又有以萍翳为雨师的,随着泰山神影响的扩大

编者按:古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门,能吞万物而从不泄,可招财聚宝,只进不出,神通特异。据说貔貅是龙王的九太子

雨师,道教俗神,亦称萍翳、玄冥等。传说掌管雨的神,源于中国古代神话,认为是毕星,即西方白虎七宿的第五宿,共有8颗星,属金牛座。后有雨师为商羊或赤松子二说。

东岳大帝是泰山的山神,又称东岳帝君,简称岳帝,古称泰山府君。是道教的山神、阴间的统治神,也是汉传佛教奉祀的二十四天护法神之一。其身世众说纷纭,有金虹氏说、太昊说等。泰山神作为泰山的化身,是上天与人间沟通的神圣使者,是历代帝王受命于天,治理天下的保护神。

“貔貅”是传说中的一种凶猛的瑞兽。貔貅能吞万物而不泄,故有纳食四方之财的寓意,有赶走邪气、带来欢乐及好运的作用。从古至今,上至帝王、下至百姓都注重收藏和佩戴貔貅,貔貅除了招财、开运、辟邪的功效之外,还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用,貔貅必须开光才能发挥其应有的作用,目前以尚修堂貔貅的效果最为明显。貔貅的开光分两种,一是去佛家开光也就是我们所谓的去寺院开光,二是道家开光,也就是去道观或者是找一些道行深的师傅帮着开光。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。传说貔貅触犯天条,玉皇大帝罚他只以四面八方之财为食,吞万物而不泻,可招财聚宝,只进不出,神通特异。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。

由来

根据中国古老的阴阳五行学说,泰山位居东方,是太阳升起的地方,也是万物发祥之地,因此泰山神具有主生、主死的重要职能,并由此延伸出几项具体职能:新旧相代,固国安民;延年益寿,长命成仙;福禄官职,贵贱高下;生死之期,鬼魂之统。

相传貔貅是一种凶猛瑞兽,而这种猛兽分为雌性及雄性,雄性名貔,雌性名为貅。但流传下来的都没有分为雌雄了。在古时这种瑞兽是分一角和两角的,一角的称为天禄,两角的称为辟邪。后来再没有分一角或两角,多以一角造型为主。在北方,一般人是喜欢称这种瑞兽为貔貅,而在南方则依然称为辟邪。至于天禄,则较少有人用以称这种瑞兽,还有人将它称为怪兽或四不像。

中国古代的雨神起源甚早。《周礼》的《大宗伯》篇称,「以燎祀司中、司命、风师、雨师」。郑玄注:「雨师,毕也」,意思是「月离於毕,俾滂沱矣。是雨师毕也」。东汉蔡邕《独断》则称,「雨师神,毕星也。其象在天,能兴雨」。毕星是二十八宿中西方七宿之一。此当是以星宿为雨神也。另外,亦有以人物为雨神者。屈原《天问》云「蓱号起雨」。汉代王逸注称:「蓱,萍翳,雨师名也」。《风俗通义》称「春秋左氏传说,共工之子,为玄冥师」,「郑大夫子产禳於玄冥」。玄冥,雨师也。晋《搜神记》称,「赤松子者,神农时雨师也」。《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师,称「雨师者,商羊是也。商羊,神鸟,一足,能大能小,吸则溟渤可枯,雨师之神也」。唐宋以後,从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置。

秦汉以降,泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层,进入人们的日常生活中,于是泰山神作为阴阳交代,万物之始的神灵,在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。随着泰山神影响的扩大,其信仰向四周扩散开来,在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙,反映了泰山神–东岳大帝在中国传统宗教中的地位以及对社会的影响。历代帝王对泰山神尊崇有加,唐代封为天齐王,宋代晋为仁圣天齐王、天齐仁圣帝,元代加封为天齐大生仁圣帝,明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月二十八日是东岳泰山神的生日,全国各地的善男信女来此焚香祭拜,以示庆贺。

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不同形象

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貔貅,又名天禄、辟邪、百解,共四个名字,是中国古代神话传说中的一种神兽,龙头、马身、麟脚,形似狮子,毛色灰白,会飞。貔貅凶猛威武,它在天上负责巡视工作,阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。

民间对雨师亦有自己的看法,汉人以玄冥为雨师。《风惜通义祀典》《春秋左氏传》说:共工之子,为玄冥师。郑大夫子产禳于玄冥。雨师也。因玄冥是古代五行官中的水官,水与雨相通,故被称为雨师。

岱庙,是泰山神的庙,是全国各地东岳庙的祖庙。它是封建社会中供奉泰山神.举行祭祀大典的地方。现岱庙天贶殿内供奉东岳泰山之神。

古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门,能吞万物而从不泄,可招财聚宝,只进不出,神通特异。据说貔貅是龙王的九太子,它的主食竟然是金银珠宝,自然浑身宝气,跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了,
因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱,不过,吃多了总会拉肚子,
所以有一天可能因为忍不住而随地便溺,惹玉皇大帝生气了,一巴掌打下去,结果打到屁股,
屁眼就被封了起来,从此,金银珠宝只能进不能出。这个典故传开来之后,
貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。很多中国人配戴貔貅的玉制品正因此典故。貔貅也有公母之分,因此收藏貔貅大多都一次收藏一对,才能够真正的招财进宝。

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东岳大帝、又称泰山神、泰山君、五岳君,排于玉清元宫之第二位,冠五岳之首。相传为盘古王的第五代孙,它掌握人们的魂魄,主掌世人生死、贵贱和官职,是万物之始成地。自战国至汉代,泰山始终是君主告成于天的封禅圣地。

汉书西域传上有一段记载:乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛。孟康注曰:桃拔,一日符拔,似鹿尾长,独角者称为天鹿,两角者称为辟邪。辟邪便是貔貅。
据古书记载,貔貅是一种猛兽,为古代五大瑞兽之一(此外是龙、凤、龟、麒麟),称为招财神兽。貔貅曾为古代两种氏族的图腾。传说帮助炎黄二帝作战有功,被赐封为
天禄兽 即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝,也是皇室象征,称为
帝宝。又因貔貅专食猛兽邪灵,故又称 辟邪
中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。

又有以萍翳为雨师的。《楚辞天问》蒋号起雨。王逸注曰:蒋,萍翳,雨师名也。《广雅释天》雨师谓之蒋翳。萍翳又称屏翳。司马相如《大人赋》召屏翳,诛风伯,刑雨师。曹植《洛神赋》屏翳收风,川后静波。

传说,东岳大帝为盘古第五代孙和72司掌管者

但也有古代词人以貔貅喻凶,南宋女词人徐君宝妻有词《满庭芳汉上繁华》一旦刀兵齐举,百万貔貅貔貅被说成凶兽,以喻元兵。《新华字典》上貔貅词条古书上一种凶猛的野兽比喻勇猛的军队可见貔貅不一定是瑞兽。
很多人认为貔貅就是现在的猫熊,但是从先秦古文看来,这个说法值得商榷。还有一种说法认为,貔貅在古代有两种,分别是单角貔貅和双角貔貅,有人说单、双角区别公,还有人说是区别善恶,总之是有单角貔貅的,而今多数都是单角貔貅,已经很难看到双角貔貅了。

唐朝时还以李靖为雨师。《山西通志》风雨神庙,在翌城县四望村。其神唐卫公李靖。这大概源于《唐逸史》中李靖行雨的故事。相传李靖曾经远行于山中,夜晚寄宿于民夫家中。半夜,一妇人将一个水瓶递给他说:天命行雨,烦汝代劳。一佣人牵一青骢马至,对李靖说:汝以水自马鬃下,三滴乃止,慎勿多滴。李靖上马后,正准备滴水,不料马惊,咆哮跃空,瓶中水一连数滴,次日当地一场大雨,解决了旱情,民感其恩,立庙祀之。

除了佛、道两教的造神宣传有着密切的关系外,泰山神的塑造很大程度上和原始山林崇拜有关。大约在商周泰山神就已是一个完整的神,到了唐宋以后因受到历代皇帝的不断加封和道经的竭力宣扬,庙宇遍及全国。唐明皇封之为天齐王,礼秩加三公一等,规定近山10里不准砍柴。明清以来对东岳大帝的身世有两种说法:一种是东方朔在《神异经》所说的为盘古王的第五代孙金虹氏,这一说法被道教承认并载入道经中。另一种是《封神演义》中的黄飞虎。自从把东岳大帝人间官府化以后说他是主宰地曹18层地狱及世人生死贵贱,已是帝制一级。因此,道家认为它设置了72司,分别负责管理各项事务,犹如今天的部、委、办。宋末年间修建的北京东岳庙,是当时北京有名的大庙之一,庙的东西两廊下,就修建有72司,如速报司、福寿司等,包拯和岳飞等是他的司长。

传说:貔貅是三百多万年以前生活在西藏、四川康定一带的西域猛兽,具有极强的搏击能力。当年姜子牙助武王伐纣时,一次行军途中偶遇一只貔貅,但当时却无人认识,姜子牙觉得它长相威猛非凡,就想方设法将它收服并当做自己的坐骑。带着它打仗屡战屡胜。周武王见貔貅如此骁勇神奇,就给他封了一个官,官号为云。当时姜子牙发现貔貅每天食量惊人,却从不大小便。而它唯一的排泄系统就是从其全身的毛皮里分泌出一点点奇香无比的汗液,四面八方的动物闻到这种奇香后无不争先恐后,不由自主跑来争食,结果反被貔貅吃掉。

另外《事物异名录》还说雨师为冯修,号树德,又名陈华夫。《集说诠真》中还描绘了他的形象:乌髯状汉,左手执盂,内盛一龙,右手若洒水状,称之日雨师陈天君。

东岳大帝在全国各地都有庙宇,其中河南山东陕西山西湖北湖南河北江苏以及南方沿海地带较多,一般东岳大帝塑像都是和帝王一样造型,一般造型都是头戴紫金冠(类似于玉皇大帝一样的帽子),手拿笏板(上面描绘又七星连珠的图案),身穿黄色龙袍服装,上面绘制有龙腾七彩云潮水等图案,威风凛凛,居高临下的造型一般在庙殿中央,身边一般配有伺候人员塑像,分别为金童玉女,两边站班神像也是雄赳赳气昂昂的,手执宝剑和银枪。

朱元璋定都南京后从地下挖出一对貔貅,而貔貅乃龙王的九太子,故命人在灵谷寺的旁边建立貔貅殿供奉这一对貔貅。朱元璋定都南京后修中山门,但国库无钱财,丞相刘伯温建议朱元璋用貔貅来纳财,朱元璋听从在国门放一对世间最大的貔貅,结果两江士绅纷纷捐款,大动土木,场面宏大让朱元璋感慨万分,称道:大明臣民如此忠心,江山必然万载。

历史传说

传说东岳大帝各地众说纷纭,话说东岳大帝为泰山爷,他掌管着天下365路诸神,是阴曹地府十殿阎君和十八层地狱的主宰者,有些地方人们死了之后还要去东岳面报庙一说(意思是去阴曹地府报名一样)。

貔貅,又称辟邪是我国古代传说中的一种通灵神兽。《小尔雅广言》中说:辟,除也。顾名思义,是人们希望藉助它的法力,驱走邪秽,破除不祥。《急就篇》:射鬾辟邪除群凶。唐颜师古注:射鬾、辟邪、皆神兽名。辟邪、言能辟御妖邪也。据记载,貔貅其形似狮而带翼,古代织物、军旗、带钩、印纽、钟纽等物常用貔貅为饰,取其守护避凶之意。今所见最早之貔貅形象的艺术作品上可追溯到汉代,多为带翼的四足兽,其造形可能传自西亚。到了魏晋南北朝时期,貔貅的形象变得更加概括抽象,装饰意趣更浓。从现存的石刻及玉雕貔貅可以看出其外形极富曲线美,气韵连贯,昂首挺胸,张嘴吐舌,气宇轩昂。

在传说中常常和风伯一起出现。曾是黄帝的属臣,《韩非子十过》称:昔者黄帝合鬼神于西泰山之上蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道。但之后则随同蚩尤与黄帝作战,《山海经大荒北经》蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师,从大风雨。

相关典故

蚩尤败退之后,雨师是司雨之神,但不能确认其究竟为谁。《楚辞》中称雨师名玄冥、萍翳、屏翳,《抱朴子》则说山中辰日有自称雨师者,龙也。而《搜神记》说赤松子者,神农时雨师也至高辛时,复为雨师,游人间。今之雨师本是焉。世间流传种种说法繁多,甚至有称卫公李靖为雨师者,虽然显得荒谬,但足以看出作为一个农业大国,民间对于作物生长过程中必不可少的降水的重视。值得一提的是地支之中丑之神为雨师,所以民间往往在己丑日祭祀雨师

在我们中国人的思想意识中,一直都认为泰山是管辖鬼魂的地方。《三国志管铬传》记有管路和兄弟所言:但恐至泰山治鬼,不得治生人。《后汉书乌桓传》》说:其俗谓人死,则神游赤山,如中国人死者魂归岱山。《后汉书方技传》则载:许峻自云,尝笃病,三年不愈,乃谒泰山请命。刘恢鹏五官中郎将诗》云。常恐游岱宗,不复见故人。应球百一诗云:年命在桑榆,东岳与我期。《古乐府》亦有诗曰:齐度游四方,各系泰山录。人间乐未央,忽然归东岳。《三教搜神大全》则说:汉明帝时,封泰山神为泰山元帅,掌人间居民贵贱高下之分,禄科长短之事,十八地狱六案簿籍,七十五司生死之期。所以《岱史》引道经言:五岳之神分掌世界人物,各有攸属。岱乃天帝之孙,群灵之府,主世界人民官职、生死、贵贱等事。《风俗通义正失》亦载:岱宗上有金崔玉策,能知人年寿修短。《五岳记》则称东岳泰山神天齐王,领他官仙女九万人。

应龙和雨师

泰山治鬼魂之说,汉魏间已经盛行。但《日知录》说:考泰山之故,仙论起于周末,鬼论起于汉末。这种结论一定是有所据的。《茶香室丛钞》引《封禅书》内容,终于将神仙、鬼魂统一于泰山神的管辖之下:泰山有天主地主之词,其义即缘封禅而起。王者于此报天放有天主打,王者于此报地,故有地主调。死者魂归泰山,即归于地主耳。这使泰山神终于有了双重的神性职能。

应龙是黄帝收的一个小弟。据说,应是雁鸣的声音。当时大雁常在黄土高坡上低低的飞行,领队的老雁在空中鸣叫,后继的雁鸟一只接一只应和,以免有谁掉队。这便是答应、应对、应唱、响应等词的来历。应龙有雁的特征,身体轻盈,轻易爬临山顶,在阳光闪闪中静止不动,大家向上仰望,看见的是一只有翼的雁形飞龙——所以叫应龙,即是雁龙。

我国历史上的历代帝王,从秦始皇到清乾隆帝,都曾接撞到泰山进行过封禅祭扫活动。所谓泰山封禅,据《茶香室丛钞》引《史记正义》云:泰山上筑上为坛以祭天,报天之功,故日封;泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。神道属天,王者即封泰山以报天,则泰山有神道矣。鬼道属地,王者既禅泰山下小山,如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地,则云云、亭亭、梁父、蒿里请山有鬼道矣。这种官把泰山的历史十分悠久。

据说应龙只能驾驭地面的流水,黄帝战蚩尤的时候,他截取灵山河水,秘密蓄积水位,妄图一举淹没蚩尤的营地,结果被雨师的大雨浇了一个乱七八糟,害人反害己。

始皇帝嬴政,统一六国前二年,就率群臣东封泰山,在岱顶刻石颂德而归。始皇逝世次年,其少子胡亥即效法乃父再登泰山,并在始皇帝刻石之碑阴,又到其诏书,极力颂扬始皇创世立业之功德。这种隆重的封禅仪式的目的,就是告成于天,借泰山向天下夸耀自己的事业中文治武功的功业。但有唐以来的封禅泰山,给泰山加以至尊至贵的尊号,则有借泰山之威势而求庇佑之念意。

也有版本说应龙会飞上天往下吐水,这似乎也不算会下雨,只是飞和吐水两项技能的简单叠加而已。最逊的是他会放不会收,结果吐出来那么多口水都被雨师收了去,造成反扑,害得黄军都被他的口水淹了。到了大禹治水的时候,他就只能帮着人家用尾巴扫扫地、划划线了。

据文献记载,武后垂拱二年七月初一日封东岳为‘神岳天中王;万岁通天元年四月初一日又尊封为天齐君。唐开元十三年玄宗皇帝加封泰山神为天齐王。宋真宗大中祥符元年十月十五日,沼封为东岳天齐仁圣王。祥符四年加封尊号为东岳天齐仁圣帝。元世祖、明太祖对泰山之神,也都相继敕赠了较高的封号以荣神之威势。

在山东泰山脚下泰安市,有专门祭把东岳大帝的场所岱庙。

东岳大帝本来只是在岱泰山受祭扫,由于历帝王推崇封禅,全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。旧历三月二十八日是东岳大帝的神诞,庙观中祭把,祝祷的活动十分隆重,其香火之旺盛,几遍于全国各地。

炳灵公传说是东岳大帝的第三子,唐以前传为恶人形象,骑从华丽,忏若峰王,鲁人畏敬,过于天齐。后唐长兴中,明宗皇帝不豫,泰山僧进药,小康,应增之请,封泰山郎为威雄。宋大中祥符七年,沼封为炳灵公。后来吴地有以炳灵公为火神之祖者。现在四川大足舒成岩有宋代的道教造像数龛,其中就供奉有东岳大帝,淑明皇后和炳灵太子的神像,镌刻十分精美。

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