我就是观世音菩萨,盘古斧是中国古代神话传说中的神斧

观世音菩萨,在随类应化上是可以有男相和女相的。不过观世音菩萨本身的大菩萨相,是大丈夫相。那么小编接下来向大家介绍观世音菩萨送画的神话故事?希望大家喜欢。

编者按:从审美的角度来看,龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来,经过由众多人参与的模糊集合,形成一个建立在各个具体物象之上,又涵蕴着各个具体物象的新的形象。

盘古斧是中国古代神话传说中的神斧,相传在天地混沌之初,盘古由睡梦中醒来,见天地晦黯,遂拿一巨大之斧劈开天与地,自此将天地隔断,形成宇宙洪荒,并衍生出人类繁衍的世界。

某年,杭州城疫症流行,碰巧荒年,市民贫病交迫,十分凄惨。一天,城内的湖边,泊了一只大船,船头坐了一位美丽的女子。观世音菩萨为贫病的人请命,如果有人出钱买观世音菩萨,观世音菩萨就住在他的家里,为他服务,得款用来救济人民。岸上的人争著买观世音菩萨,相持不下,就采用投钱的方法,谁用钱掷中观世音菩萨,就迎观世音菩萨回去。于是,铜钱、黄金、白银都纷纷投下来,堆满船头,却没有一枚落在观世音菩萨身上。大家十分失望,只好放弃。

龙起源于新石器时代早期,距离目前的时间不会少于八千年。这个时期,原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了,他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来;也不单单吃那些是采拾得来的野果了,而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火,学会了用木头搭简单的房子,开始磨制石器、骨器,手工制作陶器,逐渐定居下来,从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛,自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

说天地混沌之初,盘古由睡梦醒来,见天地晦黯,遂拿一巨大之斧劈开天与地,自此才有我们之世界、宇宙。此斧拥有分天开地、穿梭太虚之力。在多款游戏的当中盘古斧都作为神兵利器出现。

女子微笑,合掌向岸上的人致谢,把每一个捐来的钱都施舍给穷人。消息传来,轰动整个杭州城,富人们为观世音菩萨侠义的行为感动,纷纷慷慨布施。于是,病人得到医药,穷人得到金钱,饥饿的人得到食物,人心都安慰和满足。

为什么鱼类穿游不居,湾鳄声形俱厉,蛇类阴森恐怖,蜥蜴形色怪异?为什么云团滚滚,电光闪闪,雷声隆隆,大雨倾盆?为什么海浪翻卷,虹贯长空,泥石流咆哮而下,吞吃人畜,所向披靡?这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说,是无法科学解释的。

虽然中国神话里有许多人物和故事都有众多版本和说法,但是盘古开天地做为中国神话的开卷却是没有任何异议。也就是说,盘古斧是中国神话中最先出现的武器。但是它的主要作用是创造与劈斩结界所用,论及攻击力却是不如上古十大神器中排名第二的轩辕剑。

突然,女子的船上毫彩万道,灿烂光明,一位法相庄严的菩萨合掌微笑。大家惊奇极了。

他们模糊地猜测到,应当有那么一个力大无穷的,与水相关的神物主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象,像一个氏族必有一个头领那样;或者说,这些动物和自然天象是这个神物的品性体现,像人要说话,要呼叫,要吃喝拉撒睡,要嘻笑怒骂一样。

开天故事

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龙,作为一种崇拜现象,一种对不可思议的自然力的一种理解,也就从这个时候起,开始了它的模糊集合。

大约在三百二十六万七千年以前,太阳系的地球上。而这时地球上天地还没有形成,到处混沌一片,即分不清上下左右,也辨不出东西南北,整个世界就像一个中间有核的浑圆体。人类的祖先盘古便在浑圆体的核心中孕育而成。

观世音菩萨说:我就是观世音菩萨,我来,是为了启发和唤醒大家的仁心。同情、怜悯是最高贵的情操,帮助他人,是最神圣的责任,扶助弱小,是人们义不容辞的天职。今天,你们的表现十分值得赞美,大家将得到幸福。众人既感动又欢喜,不约而同合掌,称念观世音菩萨。

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观世音菩萨把画像送给他们。观世音菩萨的诺言应验了,观世音菩萨真的住在每一位出钱为善的人家里。

龙是怎么形成的?历来众说纷纭,有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。笔者的观点是模糊集合说,其思路是这样的:新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的,而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的模糊思维。这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象,集合、升华成若干个神物,然后加以崇拜。

盘古经过了一万八千年的孕育才有了生命。当他有了知觉的那一刻,便迫不及待的睁开了眼睛。可是周围一片黑暗,他什么都看不见。急切间,他拔下自己的一颗牙齿,把它变成威力巨大的神斧,抡起来用力向周围劈砍。

这个故事在中国普遍地流传,增加了人们对观世音菩萨的信仰。

在古人心目中,身外世界是神秘混沌难以捉摸的,模糊思维的直观性和表面性,使他们不可能像现代人这样,将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚;也不可能像现代人这样,运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴,以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白。在他们看来,云、雷电、虹等在天上弯转,都和雨相关,差不多是一类;鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游,都和水亲近,大体上也是一类;猪喜欢水,马、牛等也都离不开水–河马、水牛更是水中物。而且,天上的雨,落到地上便是水;水升到天上,再朝下落,便是雨。

浑圆体破裂了,沉浮成两部分:一部分轻而清,一部分重而浊。轻而清者不断上升,变成了天;重而浊者不断下降,变成了地。盘古就这样头顶天脚踏地的诞生于天地之间。

延伸阅读:

既然天上下的雨和地上流的水是一回事,那么,和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等,就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。雨水适度,牧草丰茂,谷物有成;雨水乏缺,叶草干枯,百谷旱绝;雨水过量,人畜受淹,农田泡汤。生产和生活不能不依赖雨水,雨水却常常让人们依赖不上。再看这些与雨水相关的物象:云团滚滚翻卷,变化万方;雷电叱咤长空,霹雳千钧;虹霓垂首弓背,色像瑰奇;还有大小不一,脾性不同,长短参差,阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等:这一切是多么神秘,多么雄奇,多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已!

盘古在天地间不断长大,他的头在天为神,他的脚在地为圣。天每日升高一丈,地每日增厚一丈,盘古每日生长一丈。如此一日九变,又经过了一万八千年,天变得极高,地变得极厚,盘古的身体也变得极长。盘古就这样与天地共存了一百八十万年。

观世音

于是,古人猜想了:一定有一个神物,主管这一切,总领这一切,支配这一切,排演这一切。这个神物,体型是很大的,而且是能大能小的;肤色是多样的,而且是能明能暗的;还应当是有头有尾的,能起能卧的,擅爬会游的,弯转曲折的,快速行进的;总之是能量巨大的,能上能下的,善于变化的,天上可飞水中可藏的,集合了种种水物特性的,又和雨水有着特别特别密切关系的。

盘古想用自己的身体创造出一个充满生机的世界,于是他微笑着倒了下去,把自己的身体奉献给大地。在他倒下去的刹那间,他的左眼飞上天空变成了太阳,给大地带来光明和希望;他的右眼飞上天空变成了月亮,两眼中的液体撒向天空,变成夜里的万点繁星。他的汗珠变成了地面的湖泊,他的血液变成了奔腾的江河,他的毛发变成了草原和森林。他呼出的气体变成了清风和云雾;发出的声音变成了雷鸣。

自修义 :观世音,是《 楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法,是
耳根不向外闻,而是向内自闻耳根中能闻的闻性,由此达到动静二相,了然不生的境地。佛教认为,一般人的耳根是向外分别声音,受外境例如赞叹或诽谤所动,所以生起烦恼并促成恶业,从而受
轮转生死的苦报。而观察分析世间音声的虚妄不实,能不受所动,达到
如如不动大解脱境。《
楞严经》中,观世音菩萨自述了得名的原因,他说自己正是因为达到了观世音的修行境界,被当时的如来所赞叹并赐名观世音。

该怎么称呼这个神物呢?人们发现,雨水降临时,乌云汹涌,电光闪闪,相伴随的,是隆隆的雷声;海潮涨落,龙卷风吸水,泥石流下山,也都发出隆隆的声响;而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫,也和隆隆声接近;而隆隆声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点,给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是,人们就取其声,将这个模糊集合起来的神物,以隆这个音呼之了。

盘古倒下时,他的头化作了东岳泰山,他的脚化作了西岳华山,他的左臂化作了南岳衡山,他的右臂化作了北岳恒山,他的腹部化作了中岳嵩山。从此人世间有了阳光雨露,大地上有了江河湖海,万物滋生,人类开始繁衍。

度他义:观世音,指的是这位菩萨能观察世间众生的心声并救拔其苦。《 法华经
普门品》说,凡有众生,若在苦恼之时,只要听说有一位观世音菩萨,而专心虔诚地称念观音圣号,观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济,所以叫做观世音。
《 悲华经》中说,宝藏佛正是因为他有这样的功德,所以赐名为观世音。

神物的发音是拟声,神物的形象该是个什么样子呢?一些人说像鱼,一些人说像鳄,一些人说像蛇,还有一些人说像云,像闪电,像虹霓;还可能觉得既是这个又是那个,升到天上就是云是闪电是虹,落到水中就是鱼是鳄是蛇,来到陆地就是猪是马是牛。模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的,这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方,容许部分和整体、单数和复数的同一。

盘古死后,人们为了纪念这位创造世界的圣祖,在南海为他修建了盘古氏之墓,方圆三百余里。传说墓中仙居着盘古氏之魂,如今广西桂林还存有盘古祠,每年都有许多人到庙里去祝祀。

观自在

造字的时代到了,需要给这个以隆音呼之的神物搞个符号了。老祖宗最初造字,多以像形为之。那么,让这个神物像什么形好呢?有人说像鳄,就造了几个像鳄的龙字;有人说像蛇,就造了几个像蛇的龙字;还有人说像闪电,就再造几个像闪电的龙字;另有人说身子像鳄像蛇还像闪电,头却像马像牛还像猪,那么就造几个像这像那像的龙字好了。于是,甲骨文和金文中便有了各式各样的龙字。后来,逐渐演化,直到最后简化成现在这个龙。

盘古开天辟地的故事,显然是古人对人类始祖的神化,他体现出中华民族向往光明,为造福人类社会无私奉献的伟大精神。是谁创造了人类社会,是劳动人民自己,劳动者在劳动中不断进化,他们用群体的智慧不仅创造了丰富的历史文化,也为后人留下来许多美好的传说。

特指:Avalokiteśvara, 玄奘认为含观照纵任之意,即 观照 万法而 任运
自在。Avalokita为观,iśvara为自在,意为众生所见之主,所以
玄奘译为观自在菩萨,可见於《 般若心经》。 太虚大师认为:因为观世音菩萨有
般若的智慧,洞彻世间
五蕴皆空的真实相,而达到观自在境界,所以能救苦救难。平常人执
五蕴为世界、为 我,所以不能照见
五蕴皆空。而真正做到无人无我,则能以众人苦难为苦难,这样则成为
无我的大慈大悲,成立大公无私的伟大人格,发挥救苦救难的功用。

这样,我们就可以说:龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物,和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础,将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等,都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了。

通指:观自在菩萨,即 般若观慧已得
自在的菩萨,不一定特指补怛落迦的观世音菩萨。菩萨依德立名,有某种特殊
功德,即名为某某。如《 华严经》中便出现若干同名同号的菩萨。
印顺法师依此认为,谁有观自在的功德,谁就可以名为观自在。
观是对於宇宙人生真理的观察,由此洞见人生的 究竟。自在指摆脱了
有漏有取的蕴等系缚,而得身心的自由自在。佛经上说,八地以上的菩萨,
得色自在、心自在、智自在,是菩萨的观自在者。所以凡是菩萨登地,通达真理,断我法执,度生死苦,即可名观自在。而《
心经》开头的观自在菩萨,便是依此义而言的。

从审美的角度来看,龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来,经过由众多人参与的模糊集合,形成一个建立在各个具体物象之上,又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程,是美的因素集纳的过程,用一句人们常说的话,就是源于生活又高于生活,其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。

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